Artigo original aqui

 

[Extraído do capítulo 1 de O estado: sua história e desenvolvimento visto sociologicamente ]

 

Na gênese do Estado, desde a sujeição de um povo camponês por uma tribo de pastores ou por nômades do mar, seis etapas podem ser distinguidas.

Na discussão a seguir, não se deve presumir que o desenvolvimento histórico real deve, em cada caso particular, subir a escala inteira passo a passo. Embora, mesmo aqui, o argumento não dependa de uma construção teórica simples, uma vez que cada estágio particular é encontrado em numerosos exemplos, tanto na história do mundo quanto na etnologia, e há estados que aparentemente progrediram em todos eles. Mas há muitos mais que pularam um ou mais desses estágios.

 

Estágio 1: pilhagem

 

A primeira fase compreende roubos e mortes em lutas de fronteira, combates intermináveis ​​quebrados nem pela paz nem pelo armistício. É marcada pela matança de homens, pelo transporte de crianças e mulheres, pelo saque de rebanhos e pela queima de moradias. Mesmo que os ofensores sejam derrotados no início, eles retornam em corpos cada vez mais fortes, impelidos pelo dever da rixa de sangue. Às vezes, o grupo camponês pode se reunir, organizar sua milícia e talvez derrotar temporariamente o ágil inimigo; mas a mobilização é muito lenta e os suprimentos para serem trazidos para o deserto muito caros para os camponeses. A milícia camponesa não carrega consigo, como o inimigo, seu estoque de alimentos – seus rebanhos – para o campo.

 

No sudoeste da África, os alemães experimentaram recentemente as dificuldades que uma força bem disciplinada e superior, equipada com um trem de abastecimento, com uma ferrovia chegando até sua base de abastecimento, e com milhões do Império Alemão atrás dela, pode ter com um punhado de guerreiros pastores, que foram capazes de dar aos alemães um revés decisivo. No caso dos tributos primitivos, essa dificuldade é agravada pelo espírito estreito do camponês, que considera apenas sua própria vizinhança, e pelo fato de que enquanto a guerra continua as terras não são cultivadas. Portanto, em tais casos, a longo prazo, o corpo pequeno, mas compacto e facilmente mobilizável, derrota constantemente a massa maior desarticulada, à medida que a pantera triunfa sobre o búfalo.

 

Esta é a primeira etapa da formação dos Estados. O estado pode permanecer estacionário neste ponto por séculos, por mil anos. O seguinte é um exemplo totalmente característico:

 

Todas as áreas de uma tribo turcomana costumavam fazer fronteira com uma ampla faixa que poderia ser designada como seu “distrito de pilhagem”. Tudo ao norte e a leste de Chorassan, embora nominalmente sob domínio persa, por décadas pertenceu mais aos turcomanos, Jomudes, Goklenes e outras tribos das planícies limítrofes do que aos persas. Os Tekinzes, de maneira semelhante, saquearam todos os trechos de Kiwa a Bucara, até que outras tribos turcomanas foram capturadas com sucesso pela força ou pela corrupção para atuar como um tampão. Inúmeros outros exemplos podem ser encontrados na história da cadeia de oásis que se estende entre a Ásia Oriental e Ocidental diretamente através das estepes de sua parte central, onde desde os tempos antigos os chineses exerceram uma influência predominante por possuírem todos os centros estratégicos importantes, como o Oásis de Chami. Os nômades, avançando do norte e do sul, tentavam constantemente pousar nessas ilhas de solo fértil, que para eles deviam parecer as Ilhas dos Abençoados. E todas as hordas, quer carregadas de despojos ou fugindo após a derrota, eram protegidas pelas planícies. Embora as ameaças mais imediatas tenham sido evitadas pelo enfraquecimento contínuo dos mongóis e pelo domínio real do Tibete, a última insurreição dos Dunganes mostrou com que facilidade as ondas de uma tribo móvel quebram sobre essas ilhas de civilização. Somente após a destruição dos nômades, impossível enquanto houver planícies abertas na Ásia Central, sua existência poderá ser garantida definitivamente.

 

Toda a história do velho mundo está repleta de exemplos bem conhecidos de expedições em massa, que devem ser atribuídas ao primeiro estágio de desenvolvimento do Estado, na medida em que visavam, não à conquista, mas diretamente ao saque. A Europa Ocidental sofreu com essas expedições nas mãos dos celtas, alemães, hunos, ávaros, árabes, magiares, tártaros, mongóis e turcos por terra; enquanto os vikings e os sarracenos o assediaram nas vias navegáveis.

Essas hordas inundaram continentes inteiros muito além dos limites de seu solo de pilhagem acostumado. Eles desapareceram, voltaram, foram absorvidos e deixaram para trás apenas terras devastadas. Em muitos casos, porém, eles avançaram em alguma parte do distrito inundado diretamente para o sexto e último estágio da formação do Estado, em casos nomeadamente, onde estabeleceram um domínio permanente sobre a população camponesa. Ratzel descreve essas migrações em massa de forma excelente no seguinte:

 

As expedições das grandes hordas de nômades contrastam com esse movimento, gota a gota e passo a passo, pois transbordam de um poder tremendo, especialmente a Ásia Central e todos os países vizinhos. Os nômades desse distrito, como da Arábia e do Norte da África, unem a mobilidade em seu modo de vida com uma organização que une toda a sua massa por um único objetivo. Parece ser uma característica dos nômades que eles facilmente desenvolvem um poder despótico e um poder de longo alcance a partir da coesão patriarcal da tribo. Assim, passam a existir governos de massa, que se comparam a outros movimentos entre os homens, da mesma forma que riachos cheios se comparam ao fluxo constante mas difuso de um tributário. A história da China, Índia e Pérsia, não menos que a da Europa, mostra sua importância histórica. Assim como eles se moviam em seus intervalos com suas esposas e filhos, escravos e carroças, rebanhos e toda sua parafernália, eles inundaram as terras fronteiriças. Embora esse lastro possa tê-los privado de velocidade, aumentou seu ímpeto. Os habitantes amedrontados foram conduzidos à sua frente, e como uma onda eles rolaram sobre os países conquistados, absorvendo suas riquezas. Como eles carregavam tudo com eles, suas novas moradas foram equipadas com todos os seus pertences e, portanto, seus assentamentos finais foram de uma importância etnográfica. Desta forma, os magiares inundaram a Hungria, os manchus invadiram a China, os turcos, os países da Pérsia ao Adriático.

 

O que foi dito aqui de hamitas, semitas e mongóis pode ser dito também, pelo menos em parte, das tribos arianas de pastores. Aplica-se também aos verdadeiros negros, pelo menos para aqueles que vivem inteiramente de seus rebanhos:

 

As tribos guerreiras e móveis dos Kafirs possuem um poder de expansão que só precisa de um objeto atraente para atingir efeitos violentos e derrubar as relações etnológicas de vastos distritos. A África Oriental oferece tal objetivo. Aqui o clima não proibia a pecuária, como nos países do interior, e não paralisava desde o início o poder de impacto dos nômades, embora numerosos povos agrícolas pacíficos encontrassem espaço para seu desenvolvimento. Tribos errantes de Kafirs fluíram como riachos devastadores para as terras frutíferas do Zambeze e para as terras altas entre o Tanganica e a costa. Aqui eles encontraram a guarda avançada do Watusi, uma onda de erupção Hamite , vindo do norte. Os antigos habitantes desses distritos foram exterminados ou quando os servos cultivaram as terras que antes possuíam; ou eles ainda continuaram a lutar; ou ainda, eles permaneceram imperturbáveis ​​em assentamentos deixados de um lado pelo fluxo da conquista.

 

Tudo isso aconteceu diante de nossos olhos. Algumas coisas ainda estão acontecendo. Durante muitos milhares de anos, ele “abalou toda a África Oriental, do Zambeze ao Mediterrâneo”. A incursão dos hicsos, pela qual por mais de 500 anos o Egito esteve sujeito às tribos pastoras dos desertos orientais e setentrionais – “parentes dos povos que até os dias atuais rebanho seu estoque entre o Nilo e o Mar Vermelho” – é a primeira fundação autenticada de um estado. Esses estados foram seguidos por muitos outros, tanto no próprio país do Nilo, quanto mais ao sul, até o Império de Muata Jamvo na borda sul do distrito central do Congo, que os comerciantes portugueses em Angola relataram já no final do o século 16, e até o Império de Uganda, que só em nossos dias finalmente sucumbiu à superior organização militar da Europa. “A terra do deserto e a civilização nunca ficam pacificamente lado a lado; mas suas batalhas são semelhantes e cheias de repetições.”

 

“Parecidos e cheios de repetições”! Isso pode ser dito da história universal em suas linhas básicas. O ego humano em seu aspecto fundamental é praticamente o mesmo em todo o mundo. Age uniformemente, em obediência às mesmas influências de seu ambiente, com raças de todas as cores, em todas as partes da terra, tanto nos trópicos como nas zonas temperadas. É preciso recuar o suficiente e escolher um ponto de vista tão alto que o aspecto variegado dos detalhes não esconda os grandes movimentos da massa. Nesse caso, nossos olhos perdem o “modo” de lutar, vagar e trabalhar a humanidade, enquanto sua “substância”, sempre semelhante, sempre nova, sempre duradoura através da mudança, se revela sob leis uniformes.

 

Estágio 2: Trégua

 

Gradualmente, a partir dessa primeira fase, desenvolve-se a segunda, na qual o camponês, por meio de milhares de tentativas malsucedidas de revolta, aceitou seu destino e cessou todas as resistências. Por volta dessa época, começa a surgir na consciência do pastor selvagem que um camponês assassinado não pode mais arar e que uma árvore frutífera cortada não produzirá mais. No seu próprio interesse, então, onde for possível, ele deixa o camponês viver e a árvore ficar em pé. A expedição dos pastores chega como antes, todos os membros eriçados de armas, mas já não pretendem nem esperam a guerra e a apropriação violenta.

 

Os atacantes queimar e matar única tão longe quanto for necessário a execução de uma relação integral, ou para quebrar uma resistência isolado. Mas em geral, principalmente de acordo com um direito consuetudinário em desenvolvimento – o primeiro germe do desenvolvimento de todo direito público – o pastor agora se apropria apenas do excedente do camponês. Ou seja, ele deixa ao camponês sua casa, seu equipamento e suas provisões para a próxima safra.

 

O pastor no primeiro estágio é como o urso, que com o propósito de roubar a colmeia, a destrói. No segundo estágio, ele é como o apicultor, que deixa às abelhas mel suficiente para carregá-las durante o inverno.

 

Grande é o progresso entre a primeira etapa e a segunda. Longo é o passo em frente, tanto econômica quanto politicamente. No início, como vimos, a aquisição pela tribo de pastores era puramente ocupante. Independentemente das consequências, eles destruíram a fonte de riqueza futura para o gozo do momento.

 

Doravante a aquisição torna-se econômica, porque toda economia se baseia em uma casa sábia, ou seja, na contenção do gozo do momento em vista das necessidades do futuro. O pastor aprendeu a “capitalizar”.

 

É um grande passo em frente na política quando um ser humano totalmente estranho, presa até então como os animais selvagens, obtém um valor e é reconhecido como uma fonte de riqueza. Embora este seja o início de toda escravidão, subjugação e exploração, é ao mesmo tempo a gênese de uma forma superior de sociedade, que vai além da família baseada na relação de sangue.

Vimos como, entre os ladrões e os roubados, os primeiros fios de uma relação jurídica foram tecidos na fenda que separava aqueles que até então haviam sido apenas “inimigos mortais”. O camponês obtém assim uma aparência de direito às necessidades básicas da vida; de modo que passa a ser considerado errado matar um homem que não opõe resistência ou despojá-lo de tudo.

 

E melhor do que isso, fios cada vez mais delicados e macios são tecidos em uma rede ainda muito fina, mas que, no entanto, traz mais relações humanas do que a disposição costumeira da divisão dos despojos. Como os pastores não mais enfrentam os camponeses apenas em combate, é provável que agora atendam a um pedido respeitoso ou se valham de uma reclamação bem fundamentada. O “imperativo categórico” da equidade, “Faça aos outros o que gostaria que fizessem a você”, até então governava os pastores apenas em seus tratos com seus próprios membros de tribo e espécie. Agora, pela primeira vez, ele começa a falar, sussurrando timidamente em nome daqueles que são estranhos à relação de sangue. Nisto encontramos o germe desse magnífico processo de amálgama externa que, a partir de pequenas hordas, formou nações e uniões de nações – e que, no futuro, dará vida ao conceito de “humanidade”. Encontramos também o germe da unificação interna das tribos uma vez separadas, da qual, no lugar do ódio dos “bárbaros”, virá o amor que tudo abrange pela humanidade, pelo Cristianismo e pelo Budismo.

 

O momento em que o conquistador poupou sua vítima para explorá-la permanentemente no trabalho produtivo foi de incomparável importância histórica. Deu nascimento à nação e ao estado, à direita e à economia superior, com todos os desenvolvimentos e ramificações que cresceram e que irão crescer a partir deles. A raiz de tudo que é humano desce até o solo escuro do amor e da arte animal, não menos do que o estado, a justiça e a economia.

 

Ainda uma outra tendência vincula ainda mais estreitamente essas relações psíquicas. Para voltar à comparação entre o pastor e o urso, existem no deserto, ao lado do urso que guarda as abelhas, outros ursos que também desejam mel. Mas nossa tribo de pastores bloqueia seu caminho e protege suas colmeias com a força das armas. Os camponeses acostumam-se, quando o perigo ameaça, a convocar os pastores, a quem já não consideram ladrões e assassinos, mas protetores e salvadores. Imagine a alegria dos camponeses quando o bando de vingadores retornando traz de volta para a aldeia as mulheres e crianças saqueadas, com as cabeças ou escalpos dos inimigos. Esses laços não são mais fios, mas bandas fortes e cheias de nós.

 

Aqui está uma das principais forças dessa “integração”, por meio da qual, no desenvolvimento posterior, aqueles que originalmente não eram do mesmo sangue, e muitas vezes de grupos diferentes falando línguas diferentes, serão no final fundidos em um só povo, com um discurso, um costume e um sentimento de nacionalidade. Esta unidade cresce gradualmente a partir do sofrimento e necessidade comuns, vitória e derrota comuns, alegria e tristeza comuns. Um novo e vasto domínio se abre quando mestre e escravo servem aos mesmos interesses; então surge um fluxo de simpatia, um senso de serviço comum. Ambos os lados apreendem, e gradualmente reconhecem, a humanidade comum um do outro. Gradualmente, os pontos de semelhança são percebidos, no lugar das diferenças de constituição e vestimenta, de linguagem e religião, que até então haviam causado apenas antipatia e ódio. Gradualmente, eles aprendem a se entender, primeiro por meio de um discurso comum e, em seguida, por meio de um hábito mental comum. A rede das inter-relações psíquicas se torna mais forte.

 

Nessa segunda etapa da formação dos Estados, o trabalho de base, em seus fundamentos, foi mapeado. Nenhuma outra etapa pode ser comparada em importância à transição pela qual o urso se torna apicultor. Por isso, referências curtas devem ser suficientes.

 

Etapa 3: Tributo

 

O terceiro estágio chega quando o “excedente” obtido pelo campesinato é levado por eles regularmente às tendas dos pastores como “tributo”, um regulamento que proporciona a ambas as partes vantagens evidentes e consideráveis. Desta forma, o campesinato fica totalmente isento das pequenas irregularidades ligadas ao antigo método de tributação, como alguns homens batendo na cabeça, mulheres violadas ou casas de fazenda incendiadas. Os pastores, por outro lado, não precisam mais aplicar a este “negócio” qualquer “despesa” e trabalho, para usar uma expressão mercantil, e eles dedicam o tempo e a energia assim liberados para uma “extensão das obras”, em outro palavras, para subjugar outros camponeses.

 

Esta forma de tributo é encontrada em muitos casos bem conhecidos na história: hunos, magiares, tártaros, turcos, obtiveram sua maior receita de seus tributos europeus. Às vezes, o caráter do tributo pago pelos súditos a seu mestre é mais ou menos confuso, e o ato assume o disfarce de pagamento por proteção, ou mesmo de subvenção. A história é bem conhecida por meio da qual Átila foi retratado pelo fraco imperador em Constantinopla como um príncipe vassalo; enquanto o tributo que ele pagou ao Hun apareceu como uma taxa.

 

Estágio 4: Ocupação

 

A quarta etapa, mais uma vez, é de grande importância, pois agrega o fator decisivo para o desenvolvimento do Estado, como estamos acostumados a vê-lo, a saber, a união em uma única faixa de terra de ambas as etnias. (É bem sabido que nenhuma definição jurídica de Estado pode ser alcançada sem o conceito de território estadual.) A partir de agora, a relação dos dois grupos, que era originalmente internacional, vai se tornando cada vez mais intranacional.

 

Esta união territorial pode ser causada por influências estrangeiras. Pode ser que hordas mais fortes tenham empurrado os pastores para a frente, ou que seu aumento populacional tenha atingido o limite estabelecido pela capacidade nutritiva das estepes ou pradarias; pode ser que uma grande praga de gado tenha forçado os pastores a trocar a extensão ilimitada das pradarias pelos estreitos de algum vale de rio. Em geral, porém, bastam as causas internas para que os pastores fiquem na vizinhança de seus camponeses.

O dever de proteger seus afluentes contra outros “ursos” os obriga a manter uma leva de jovens guerreiros na vizinhança de seus súditos; e esta é, ao mesmo tempo, uma excelente medida de defesa, uma vez que evita que os camponeses cedam ao desejo de romper suas amarras ou de permitir que outros pastores se tornem seus senhores. Esta última ocorrência não é rara, visto que, se a tradição estiver correta, é o meio pelo qual os filhos de Rurik vieram para a Rússia.

 

Por enquanto, a justaposição local não significa uma comunidade estatal em seu sentido mais estrito; isto é, uma organização unitária.

 

Caso os pastores estejam lidando com súditos totalmente antipáticos, eles continuam sua vida nômade, vagando pacificamente para cima e para baixo e pastoreando seu gado entre os perioike e os hilotas. Este é o caso dos Wahuma claros, “os homens mais bonitos do mundo” (Kandt), na África central, ou o clã Tuaregue dos Hadanara dos Asgars “, que ocuparam seus lugares entre os Imrad e tornam-se freebooters errantes. Esses Imrad são a classe servidora dos Asgars, que vivem deles, embora os Imrad pudessem colocar em campo dez vezes mais guerreiros; a situação é análoga à dos espartanos em relação aos seus hilotas.”

 

O mesmo pode ser dito do Teda entre os vizinhos Borku:

 

Assim como a terra é dividida em um semi-deserto que sustenta os nômades e jardins com bosques de tâmaras, também a população é dividida entre nômades e assentados. Embora quase iguais em número, dez a doze mil no total, nem é preciso dizer que estes últimos estão sujeitos aos outros.

 

E o mesmo se aplica a todo o grupo de pastores conhecidos como Galla Masi e Wahuma.

 

Embora as diferenças nas posses sejam consideráveis, eles têm poucos escravos como classe servidora. Estes são representados por povos de uma casta inferior, que vivem separados e separados deles. É o rebanho que é a base da família, do estado e, junto com estes, do princípio da evolução política. Neste vasto território, entre Scehoa e os seus limites meridionais, por um lado, e Zanzibar, por outro, não se encontra um forte poder político, apesar da articulação social altamente desenvolvida.

 

Caso o país não esteja adaptado para pastorear o gado em grande escala – como era universalmente o caso na Europa Ocidental – ou onde uma população menos hostil pudesse fazer tentativas de insurreição, a multidão de senhores torna-se mais ou menos permanentemente assentada, tomando qualquer lugares ou pontos estrategicamente importantes para seus acampamentos, castelos ou cidades. A partir desses centros, eles controlam seus “súditos”, principalmente com o propósito de recolher sua homenagem, sem lhes dar atenção em outros aspectos. Eles permitem que administrem seus negócios, continuem seu culto religioso, resolvam suas disputas e ajustem seus métodos de economia interna. Sua constituição autóctone, seus funcionários locais, de fato, não sofrem interferência.

 

Se Frants Buhl relatar corretamente, esse foi o início do governo dos israelitas em Canaã. A Abissínia, essa grande força militar, embora à primeira vista possa parecer um estado totalmente desenvolvido, não parece, entretanto, ter avançado além do quarto estágio.

 

Pelo menos Ratzel afirma,

 

O principal cuidado dos abissínios consiste na homenagem, em que seguem o método dos monarcas orientais dos tempos antigos e modernos, que é não interferir na gestão interna e na administração da justiça de seus povos subjugados.

 

O melhor exemplo do quarto estágio é encontrado na situação no México antigo antes da conquista espanhola:

 

A confederação sob a liderança dos mexicanos tinha idéias um tanto mais progressistas de conquista. Apenas as tribos que ofereceram resistência foram exterminadas. Em outros casos, os vencidos eram meramente saqueados e então obrigados a pagar tributo. A tribo derrotada se governou como antes, por meio de seus próprios oficiais. Foi diferente no Peru, onde a formação de um império compacto se seguiu ao primeiro ataque. No México, a intimidação e a exploração foram os únicos objetivos da conquista. E assim aconteceu que o chamado Império do México na época da conquista representava apenas um grupo de tribos indígenas intimidadas, cuja federação entre si foi impedida pelo medo de saquear expedições de algum forte inexpugnável em seu meio.

 

Será observado que não se pode falar disso como um estado em nenhum sentido adequado. Ratzel mostra isso na nota após o acima:

 

É certo que os vários pontos submetidos aos guerreiros de Montezuma foram separados uns dos outros por extensões de território ainda não conquistadas. Uma condição muito parecida com o governo de Hova em Madagascar. Não se diria que espalhar algumas guarnições, ou melhor, colônias militares, sobre o território, seja uma marca de domínio absoluto, pois essas colônias, com grande dificuldade, mantêm uma faixa de poucos quilômetros em sujeição.

 

Etapa 5: Monopólio

 

A lógica dos eventos avança rapidamente do quarto para o quinto estágio e modela quase completamente o estado completo. Surgem disputas entre aldeias vizinhas ou clãs que os senhores não permitem mais travar, pois com isso a capacidade de serviço dos camponeses seria prejudicada. Os senhores assumem o direito de arbitrar e, em caso de necessidade, de fazer cumprir o seu julgamento. No final, acontece que em cada “tribunal” do rei da aldeia ou chefe do clã existe um deputado oficial que exerce o poder, enquanto aos chefes é permitido manter a aparência de autoridade. O estado dos incas mostra, em uma condição primitiva, um exemplo típico desse arranjo.

 

Aqui encontramos os Incas unidos em Cuzco, onde tinham suas terras e moradias patrimoniais. Um representante dos incas, o tucricuc, porém, residia em todos os distritos da corte do chefe indígena. Ele

 

tinha supervisão sobre todos os assuntos de seu distrito; ele levantou as tropas, supervisionou a entrega do tributo, ordenou o trabalho forçado em estradas e pontes, supervisionou a administração da justiça e, em suma, supervisionou tudo em seu distrito.

 

As mesmas instituições que foram desenvolvidas por caçadores americanos e pastores semitas também são encontradas entre os pastores africanos. Em Ashanti, o sistema do Tucricuc foi desenvolvido de maneira típica; e os Dualla estabeleceram para seus súditos que vivem em aldeias segregadas “uma instituição baseada na conquista a meio caminho entre o sistema feudal e a escravidão”.

 

O mesmo autor relata que os Barotse têm uma constituição correspondente ao estágio inicial da organização feudal medieval:

 

Suas aldeias são … via de regra cercadas por um círculo de aldeias onde vivem seus servos. Estes até os campos de seus senhores na vizinhança imediata, crescer de grãos, ou pastorear o gado.

 

A única coisa que não é típica aqui consiste em que os senhores não vivem em castelos ou salões isolados, mas são assentados em aldeias entre seus súditos.

 

Etapa 6: Estado

 

É apenas um pequeno passo dos incas aos dórios na Lacedemônia, Messênia ou Creta; e não maior distância separa o fulas, Dualla, e Barotse dos estados feudais comparativamente rigidamente organizados dos negros africanos Empires de Uganda, Unyoro, etc.; e os impérios feudais correspondentes da Europa Oriental e Ocidental e de toda a Ásia.

 

Em todos os lugares, os mesmos resultados são alcançados pela força das mesmas causas sociopsicológicas. A necessidade de manter os sujeitos em ordem e ao mesmo tempo mantê-los em sua plena capacidade de trabalho leva passo a passo do quinto ao sexto estágio, no qual o Estado, pela aquisição da plena intranacionalidade e pela evolução da “Nacionalidade, “é desenvolvido em todos os sentidos.

 

Torna-se cada vez mais frequente a necessidade de interferir, apaziguar dificuldades, punir ou coagir a obediência; e assim desenvolver o hábito de governar e os usos do governo. Os dois grupos, separados, para começar, e depois unidos em um território, são a princípio apenas colocados lado a lado, depois são espalhados um no outro como uma mistura mecânica, como o termo é usado em química, até que gradualmente se tornam mais e mais uma “combinação química”. Eles se misturam, se unem, amalgamam-se à unidade, nos costumes e hábitos, na palavra e na adoração.

 

Logo os laços de relacionamento unem as camadas superior e inferior. Em quase todos os casos, a master class escolhe as virgens mais bonitas das corridas para suas concubinas. Uma raça de bastardos se desenvolve assim, às vezes levada para a classe dominante, às vezes rejeitada, e então por causa do sangue dos mestres em suas veias, tornando-se os líderes natos da raça sujeita. Na forma e no conteúdo, o estado primitivo está completo.

 

Autor

Franz Oppenheimer (1864–1943) foi um sociólogo judeu alemão e economista político, mais conhecido por seu trabalho sobre a sociologia fundamental do Estado. Seu livro O estado: sua história e desenvolvimento visto sociologicamente foi o protótipo da escrita de Albert Jay Nock, da obra de Frank Chodorov e até mesmo do edifício teórico que mais tarde se tornou o rothbardismo.